{"id":1893,"date":"2025-11-06T21:58:10","date_gmt":"2025-11-07T03:58:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.proarteyletras.com\/?p=1893"},"modified":"2025-11-06T21:58:15","modified_gmt":"2025-11-07T03:58:15","slug":"ni-hombre-ni-mujer-muxe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.proarteyletras.com\/?p=1893","title":{"rendered":"Ni hombre ni mujer: muxe"},"content":{"rendered":"\n

Por Idris Santamar\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

G\u00e9nero<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hombre y mujer. Dos extremos influctuables que viven en el imaginario global, influenciado en variedad de pa\u00edses por las invasiones y colonizaciones sucedidas hace tantos siglos. Todo lo que pareciera estar en medio de estos dos conceptos fue, y es a\u00fan, perseguido, desvanecido con fervor.<\/p>\n\n\n\n

Pero antes de que habl\u00e1ramos espa\u00f1ol, muchas culturas reconoc\u00edan el g\u00e9nero y sus formas m\u00e1s bien como un espectro, como un junco flexible en el que hab\u00eda expresiones diversas por el medio, que a menudo gozaban de cierta importancia social e inclusive m\u00edstica\/religiosa en sus comunidades.<\/p>\n\n\n\n

Las feminielli <\/em>en N\u00e1poles, Italia; que participan y en muchos casos dirigen actividades comunales como los matrimonios, alumbramiento, o el juego de la t\u00f3mbola\u00b9<\/sup>. Las kathoey <\/em>en Tailandia, que se han convertido en la atracci\u00f3n tur\u00edstica de los shows de cabaret.<\/p>\n\n\n

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De igual manera lo hacen personas nativoamericanas que se reconocen como two spirit<\/em>, un t\u00e9rmino m\u00e1s moderno para un g\u00e9nero al que se le atribu\u00eda la habilidad de ver el futuro y la responsabilidad de preservar las tradiciones\u00b2<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Los individuos khuntha, mukhannath <\/em>y khanith\u00b3<\/sup> <\/em>de las regiones de la Pen\u00ednsula Ar\u00e1biga; las hijra<\/em>, identidad cercana a mujeres trans de la India y Pakist\u00e1n; as\u00ed como las muxes oaxaque\u00f1as se hacen cargo de cumplir esos roles.<\/p>\n\n\n\n

N\u00famero<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n

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Seg\u00fan el Censo de Poblaci\u00f3n y Vivienda 2020 del Instituto Nacional de Estad\u00edstica y Geograf\u00eda (INEGI), en M\u00e9xico habitan 126 millones 14 mil 24 personas. De ellas, 49% son hombres y 51% mujeres. De acuerdo con la Encuesta Nacional sobre la Diversidad Sexual y de G\u00e9nero (ENDISEG) 2021, realizada por esta misma instituci\u00f3n, 5 millones de personas se autoidentifican como LGBTI, lo que representa el 5.1% de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Del total de la muestra entrevistada en la ENDISEG, el 0.9% se autopercibe con un g\u00e9nero diferente al asignado al nacer, lo cual es un porcentaje peque\u00f1o, pero traducido a n\u00famero significa 908 mil 600 individuos. En este apartado se hallan las muxes<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

De la fonetizaci\u00f3n zapoteca de la palabra \u201cmujer\u201d tra\u00edda por los espa\u00f1oles, las muxes representan el 6% de la poblaci\u00f3n de Juchit\u00e1n de Zaragoza, Oaxaca\u2074<\/sup>; que es su pueblo originario. Se estima que 3 mil muxes residen en la regi\u00f3n del Istmo de Tehuantepec (UNAM, 2019).<\/p>\n\n\n\n

Oaxaca es uno de los Estados con mayor n\u00famero de hablantes de una lengua ind\u00edgena, hecho que debe ser analizado en conjunto con el g\u00e9nero muxe dado su naturaleza \u00e9tnica. Datos del portal del Gobierno de M\u00e9xico se\u00f1alan que 52.9% de la poblaci\u00f3n del municipio de Juchit\u00e1n habla una lengua ind\u00edgena (poco m\u00e1s de 60 mil personas), siendo el zapoteco la m\u00e1s hablada.<\/p>\n\n\n\n

Persona<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 significa ser muxe?<\/p>\n\n\n\n

\u201c…muxe  es  una  denominaci\u00f3n  regional  para  las  personas  transg\u00e9nero  pero  con caracter\u00edsticas <\/em>\u2018sui g\u00e9neris\u2019 en relaci\u00f3n a un entorno sociocultural concreto\u201d <\/em>(G\u00f3mez Regalado, 2015. Activista y antrop\u00f3loga muxe)<\/p>\n\n\n\n

Las muxes nacen de sexo masculino, y es conforme van creciendo que ellas mismas o incluso sus padres se dan cuenta de que hay algo diferente en su persona. Adoptan roles sociales femeninos relacionados con la familia, la participaci\u00f3n en el hogar y las fiestas.<\/p>\n\n\n\n

El bordado, confecci\u00f3n de vestuarios, cocina, entre otras ocupaciones, forman parte de su papel en la sociedad istme\u00f1a y aportan con ello a la actividad econ\u00f3mica. Sin embargo, no buscan \u201cser mujeres\u201d o competir con ellas, pues su cultura de herencia zapoteca tiene en una alta posici\u00f3n de estima y respeto a la mujer, sobre todo a la madre.<\/p>\n\n\n\n

\u201c<\/em>No quisiera haber nacido mujer, me siento feliz as\u00ed como soy, como muxe\u201d <\/em>(Chong, Su\u00e1rez. Etnosexualidad e identidades de g\u00e9nero transbinarias: apuntes etnogr\u00e1ficos para la reflexi\u00f3n<\/em>. 2020. Entrevista an\u00f3nima.)<\/p>\n\n\n\n

No podemos entender a las muxes como mujeres trans. Como muchas de ellas afirman, se trata de dos cosas diferentes. En su identidad va de forma inapelable su indigenismo, de modo que tampoco se puede ser muxe sin ser oaxaque\u00f1a y zapoteca.<\/p>\n\n\n

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De izquierda a derecha: Felina Santiago, Elvis Guerra y Krishtal Aquino; en el FICG37<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

Este g\u00e9nero, m\u00e1s apegado a la feminidad pero distinto a ella, representa la memoria precolombina en sinergia con una reestructuraci\u00f3n de la imagen de la muxe m\u00e1s actual. Algunas no se visten de mujer, pero adoptan de esta manera roles femeninos en su familia y comunidad. Muchas decidieron utilizar una identidad visual m\u00e1s socialmente femenina al ser reconocidas de manera m\u00e1s amplia fuera de Oaxaca. A pesar de que forman parte importante de la cosmovisi\u00f3n zapoteca, y en su mayor\u00eda son aceptadas y celebradas dentro de su comunidad, las muxes tambi\u00e9n sufren discriminaci\u00f3n, sobre todo al salir de sus hogares y tratar de buscar mejores oportunidades e integrarse en otros Estados. “<\/em>Eso sucede con los muxes, la que los acepta de lleno es la mam\u00e1. El pap\u00e1, por su hombr\u00eda, su machismo y lo que le puedan decir en la cantina o en las fiestas, no lo acepta tanto” <\/em>\u00a0(Bastida Aguilar. Muxes: entre la tradici\u00f3n y el cambio. <\/em>2013. Suplemento Letra S, La Jornada. Entrevista).<\/p>\n\n\n\n

\u00bfMatriarcado?<\/strong><\/p>\n\n\n

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Si bien las mujeres istme\u00f1as son quienes en mayor medida movilizan la econom\u00eda oaxaque\u00f1a, dirigiendo las ventas de los mercados, dedic\u00e1ndose a labores econ\u00f3micas que sostienen a la familia y las sit\u00faan en una importante posici\u00f3n social; es el hombre, por lo general dedicado a labores del campo y a la pesca, quien tiene la \u00faltima palabra dentro de los hogares.<\/p>\n\n\n\n

La presencia social tan independiente de las mujeres ha llevado a muchos autores a reconocer el modo de vida zapoteco como un matriarcado, pero no podemos olvidar que M\u00e9xico a\u00fan sigue siendo un pa\u00eds profundamente machista y religioso.<\/p>\n\n\n\n

La aceptaci\u00f3n de las muxes var\u00eda de familia en familia, y al salir de sus lugares de origen casi siempre son vistas como -e igual de discriminadas que- mujeres trans u hombres homosexuales.<\/p>\n\n\n\n

El Suplemento Letra S<\/em> recopila en su Informe 2021 Muertes violentas de personas LGBT+ en M\u00e9xico, <\/em>cifras que suman 461 muertes del a\u00f1o 2017-2021, s\u00f3lo contando datos sustra\u00eddos de noticias. Adem\u00e1s, el porcentaje que ocupan los transfeminicidios en el total de muertes LGBTI pas\u00f3 de 54.5% a 70.5% en un a\u00f1o (2021).<\/p>\n\n\n\n

Invisible<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aunado a ello, las muxes enfrentan otros problemas. En el d\u00eda a d\u00eda, las personas ind\u00edgenas pasan desapercibidas en la esfera social, sin importar la lucha que represent\u00f3 reformar el Art\u00edculo segundo de la Constituci\u00f3n para describir y reconocer a los pueblos originarios como sujetos de derecho. Y cuando se habla de los ind\u00edgenas, pocas veces se hace de sus relaciones inter e intrapersonales. Se les ve muchas veces como monos en monociclo, como atracciones tur\u00edsticas.<\/p>\n\n\n\n

Una de estas situaciones de las que no se habla es respecto a la incidencia de VIH en personas ind\u00edgenas, incluyendo a las muxes.<\/p>\n\n\n\n

\u201c[…]los pueblos ind\u00edgenas, no tanto los afro descendientes, pero s\u00ed a los ind\u00edgenas, desde fuera se les ve como \u2018seres asexuales\u2019. Eso es muy interesante, porque muchos se preguntan por qu\u00e9 los ind\u00edgenas se van a infectar, sumado a la invisibilidad respecto de los derechos pol\u00edticos y las autonom\u00edas territoriales y culturales\u201d (G\u00f3mez Regalado, 2008. Entrevista)<\/p>\n\n\n\n

Dicha problem\u00e1tica, que la antrop\u00f3loga y activista muxe Amaranta G\u00f3mez considera una emergencia, avanza a pasos lentos en su reconocimiento. No existen cifras exactas de personas dentro de la comunidad muxe que vivan con el virus, sin embargo, se estima que la tasa de nuevas infecciones se redujo de 101 casos en 2003 a 70 en el a\u00f1o 2008, adem\u00e1s de aumentar el uso de preservativo5<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Numerosos talleres y pl\u00e1ticas son llevados a cabo para combatir la desinformaci\u00f3n sobre el virus y las personas que viven con \u00e9l. En este tenor, Amaranta ha tenido un papel importante, formando parte de colectivos orientados al tema del VIH en pueblos originarios (como el Colectivo Binni Laanu A.C., fundado por ella misma) y acudiendo a realizar talleres y foros en la materia tanto en otras ciudades, como en otros pa\u00edses.<\/p>\n\n\n\n

El Primer Simposio realizado en Ottawa, Canad\u00e1, en 1999, o la mesa redonda llevada a cabo en el marco de la Conferencia del SIDA en Sud\u00e1frica al a\u00f1o siguiente, son ejemplo de lo mencionado.<\/p>\n\n\n

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Buenos Aires, 7 de marzo de 2020 – En el marco de “Nosotras Movemos el Mundo” Se realiz\u00f3 la mesa “Alerta que camina: Experiencias y desaf\u00edos en Am\u00e9rica Latina” con la presencia de Amaranta G\u00f3mez Regalado, Marta Dillon, Natalia Molina y Laura Malacalza. Fotos: Romina Santarelli \/ Ministerio de Cultura de la Naci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Reflexi\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En la mayor\u00eda de sociedades no europeas (y de hecho tambi\u00e9n algunas europeas) se tienen registros vivos o documentales de multiplicidad de g\u00e9neros.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed mismo, por el origen de su naturaleza est\u00e1n arraigados a una identidad \u00e9tnica, tal como las muxes y su visi\u00f3n zapotequizada<\/em> de las cosas.<\/p>\n\n\n\n

Las evidencias llevan a concluir que el g\u00e9nero no est\u00e1 determinado por factores biol\u00f3gicos tanto como s\u00ed lo est\u00e1 por contextos socioculturales espec\u00edficos de cada regi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Tales expresiones son parte de la pluriculturalidad y herencia ancestral, que determinan una forma peculiar de existir e identificarse. Es necia la pretensi\u00f3n de un g\u00e9nero encasillado en t\u00e9rminos binarios, pero a la vez, la experiencia transbinaria <\/em>est\u00e1 condicionada por estos mismos roles binarios, pues coexisten dentro de la misma sociedad, y es imposible la completa comprensi\u00f3n de uno sin tomar en cuenta el otro.<\/p>\n\n\n\n

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Fuentes:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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  1. Miano Borruso. Femminielli. De la suerte a la muerte, vida de transexuales en N\u00e1poles.<\/em><\/li>\n\n\n\n
  2.  Liberarte. Personas Two Spirit: Un nuevo paradigma de la diversidad de g\u00e9nero. <\/em>2013.<\/li>\n\n\n\n
  3. Almarri. Identidades de una sola ra\u00edz: la tr\u00edada de Khuntha, Mukhannath y Khanith<\/em>. 2018.<\/li>\n\n\n\n
  4. Lara L\u00f3pez. I S T M O: Historia, tradiciones, mitos y leyendas<\/em>. 2013.<\/li>\n\n\n\n
  5.  Miano Borruso. Muxe’: “nuevos liderazgos” y fen\u00f3menos medi\u00e1ticos. <\/em>Recuperado de conapred.org.mx<\/a><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
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